农村丧亲个体应对策略的定性研究以江西省上饶县某农村为例.pdf 6页VIP

中国心理卫生杂志2013年第27卷第lO期 785 ·心理卫生评估· 农村丧亲个体应对策略的定性研究 以江西省上饶县某农村为例 唐信峰1 贾晓明1 侯力琪2 2北京语言大学人文学院，北京100083通信作者：贾晓明jiaxi- (1北京理工大学人文与社会科学学院，北京100081 aomingl00@126．com) 【摘要】目的：初步研究中国农村丧亲个体的哀伤应对策略。方法：选取9名江西东北部某农村丧亲 7．0管理资料，采用主题分析法对资料进行分析。 个体进行深入访谈，将访谈资料逐字转录，使用Nvivo 结果：丧亲后的个体会经历强烈的哀伤，他们采用的应对策略包括葬礼仪式、处理遗物、归因、背鬼、压 抑、回避、投身事物、社会交往、葬礼后仪式和保持联结。这些应对策略又可以归人到丽个更高级别—— 丧失指向的应对和恢复指向的应对——的分类中。每个丧亲者均会使用不同形式的丧失指向的应对和恢复 指向的应对，随着时间的变化，丧失指向的应对变少，恢复指向的应对增多。丧亲者在两种应对之间有良 好的摆动。结论：农村个体的哀伤应对策略有其独特性，对哀伤平复有良好的作用。仪式对哀伤平复有非 常重要的作用。 【关键词】 哀伤；应对；丧失指向；恢复指向；仪式 doi：10．3969／j．issn．1000—6729．2013．10．013 (中国心理卫生杂志，2013，27(10)：785—790．) A researchof ofChineserural strategies grievers： qualitative coping a of of Provinceasan Jiangxi example TakingvillageShangraoCounty TANG Li—Qi2 Xin—Fen91，JIAXiao．Min91，HOU 1SchoolofHumanitiesandSocial Instituteof 100081，Chinaof Sciences，BeijingTechnology，BeOing 2College andSocial andCulture Humanities 100083，China Sciences，BeijingLanguage University，Beijing author：JIA CorrespondingXiao—Ming，fiaxiaomingl00@126．com the ofChineserural ruralcitizens 【Abstract】Objective：Toexplorecopingstrategies grievers．Methods：Nine inthesouthernof Provincewho thedeathofalovedone inthe Jiangxi experienced participatedstudy．Data region werecollectedsemi—structuredinterviews．Theinterviewweretranscribed thedatawereor- by tapes verbatim，and Nvivo7．0and thematic individualwould intense experience ganizedby analyzedusing analysis．Results：Bereaved their includedfuneral lover’S of grief，andcopingstrategies rituals，disposingbelongings，attributionsdeath，carrying in ritualsand bondswith activities，socialinteractions，post-funeral soul，repression，avoidance，engaged maintaining thedeceased．These couldbe intoa order strategies separatedhigher category，namely，loss—orientedcoping coping andrestoration—oriented usedvariousloss—orientedandrestoration-orientedstrat— coping．Eachgriever coping coping ofloss-orienteddecreasedasthe ofrestoration—orientedincreasedwith egies．Theusage coping usage coping along time．Andtheoscillationbetweenloss-andrestoration-orientedstressorswas strate— healthy．Conclusion：Thecoping have could rituals ofruralbereaved characteristics，which may unique promotegriefadjustment，and gies persons }基金项目：北京理工大学研究生科技创新活动专项计划项目(2012CXl0047) cn WW毡／．cmhj 万方数据 786 an role． play important 【Keywords】grief；copingstrategies；loss—orientedcoping；restoration—orientedcoping；rituals MentHealth (Chin J，2013，27(10)：785—790．) 丧亲是人们所有经历中最具创伤性的事件之 不超过3年，避免丧亲时间太长，受访者会遗忘一 一¨1。它会给生者带来一系列后果，包括生理反 些重要的信息。最终有9位符合标准的丧亲个体接 应、认知反应、感受反应，以及社交及行为反 受了访谈，其中男性2名，女性7名。访谈对象的 应‘2。。如何应对丧亲带来的影响，成为丧亲研究 平均年龄为(54±12)岁，丧亲的平均时间为 中的热点和重点。 (15±9)个月。受访者的基本信息见表1。 国外以往的研究发现，女性更多地聚焦在与丧 失有关的应激源上，如想念逝者、切断或保持与逝 表1 访谈对象基本信息表 者的联结、翻看逝者的旧照片等；男性更多地聚焦 在与恢复有关的应激源，如使自己专注于生活的转 变、做新的事情、重新思考和计划生活等∞j。不 同文化背景下的丧亲个体也会表现出不同的应对策 略。根据Wikan对两个不同国家穆斯林教徒的研 究，巴厘岛的穆斯林在丧亲之后更倾向于号恢复有 关的应对，而埃及穆斯林更倾向与丧失有关的应 注：第1个字母代表性别，M为男，F为女；第2个字母 对‘4I。 表示丧亲对象，F是丧父，c是丧子，S是丧偶，O是婆婆 在面对哀伤和丧葬仪式上，西方文化和中华文 去世；第3个数字代表不同的研究对象。 化上是有所差异的。西方人讲求个人内心的探索及 情感的抒发及复原，因此愿意寻求专业的咨询人员 1．2方法 协助；在东方，例如：我国的台湾人面对哀伤和丧 1．2．1访谈提纲 葬仪式，有很多的部分是遵循传统习俗来进行，较 本研究采用半结构化的访谈方式，通过开放式 少谈论个人内心的情感和避免谈论死亡的议题，因 的问题来了解研究对象的心理感受和应对方法。访 此不轻易去寻求帮助。5J。 谈提纲具体如下：这些日子你是如何度过的?你会 我国的农村地区保持了更加完整和传统的的丧 做些什么事情让自己更好一些?当哀伤袭来时，你 葬观念和习俗，但在以往的研究中，几乎没有涉及 会做些什么?是否会做些什么，让将来的哀伤会少 到农村的丧亲者的哀伤应对策略。本研究拟采用定 一些?有没有什么外界(或环境)的资源，你可 性研究方法，通过半结构化访谈的方式，探索中国 以用来应对哀伤? 文化背景之下的农村个体丧亲后的应对策略，这也 1．2．2资料获取与分析 将为该群体的丧亲后的心理援助提供一些依据和参 在征得访谈对象的同意之后，对访谈过程全程 考。 录音。将录音资料逐字转录成文字，通过定性分析 软件NVivo7．0管理和辅助分析访谈资料。资料的 1对象与方法 1．1对象 本研究依据典型性和方便性选择访谈对象。研 6个步骤： 究于2012年8月一9月进行，选取江西上饶县某 第一，对所有访谈资料进行转录，本研究的转 农村的丧亲个体进行访谈。本研究选取受访者标准 录稿约为7．9万字。研究人员反复阅读访谈转录 有两条：①访谈对象为农村人，在农村长大并一直 稿，让自己沉浸在文字资料中，熟悉内容的深度与 居住在农村，因为本研究主要的关注点在于“农 广度。第二，产生最基本的代码。代码是研究资料 村”背景下丧亲个体的应对策略；②是丧亲时间 中最基本的意义单元。对每一个代码用数字按顺序 WWW．cmhj．Cfli 万方数据 中国心理卫生杂志2013年第27卷第10期 787 标注，获得基本“码号”，共计1865个。例如，般的东西该丢的就丢，衣服该不要的就不要了。 FFl．543)，但同时保留一些有价值的东西，比如保 对FFl的访谈转录稿进行开放编码，得到了402个 码号，其中第242码号是“出去了，在家里总是 留新买给他／她的一双没怎么穿过的鞋子，或者保 想到。小孩放假都一起带出去了。”(在后文的引 留一些东西作为纪念(想他的时候就去翻看一下 用中，为标注访谈话语的来源，将其标注为FFl一 他算过的账，还有一个算盘放在那里，还有个本子 242)。第三，形成主题，将代码分到不同层次、都整理整齐，没有烧掉。FFl一71)。 2．3对死亡进行归因 潜在的主题中，除了FFl体现的回避，FF3也表现 出了同样的应对策略，“我昨天看到冰老叔，我说 在亲人去世后最初的那段时间，本研究所有丧 了两句，我就要走开，如果一直说下去，我怕心情 亲者会对他／她的死亡进行归因，为死亡寻求一个 合理的解释，否则内心将会产生很大的疑惑和不确 糟糕了，就不行(FF3-69)”，因此，FFl—242和 FF3-69形成了共同的主题——“回避”。第四，检定性。大多数的个体首先都会寻求医学方面的解 themes)，将一些不够好的主题释，比如说是因为肝癌或肺心病去世的，他们也都 查主题(reviewing 合并、拆分或删减，主题应该达到内部同定性和外 相信医学的诊断。 部异定性。第五，定义和命名主题，确定每一个主 除了医学解释之外，对于那些英年早逝(如 题的本质(essence)是什么。第六，撰写研究报丧子)或非预期死亡的情况，丧亲者也经常会转 告。 向民间信仰寻找解释，比如说将死亡归因于得罪了 神(修马路拓宽路基，车来车去，挖掘机两辆， 2 结 果 人又在路上敲敲打打，动了土，惊动了什么神，有 2．1葬礼仪式 可能也有这个原因，也不确定。FF3-182)，或命中 本研究中，9位受访者中有8位家庭采用的是 注定，即归因于命运(阎王翻了他的簿，说他就 传统的土葬方式。另外一名受访者家庭信仰基督 是吃这么高的寿年。FFl一114)。 教，所以父亲的葬礼是采用基督教的葬礼。每个采 2．4背鬼 取土葬的丧亲家庭所经历的仪式大体一致，包含点 本研究中，6位家庭在作七结束之后进行“背 落枕灯、买水、人棺、停殡、下葬、烧灵屋，以及 鬼”。背鬼是由某个声称具有特殊能力的人来执 作七。 行，他／她能够将逝者的灵魂从地府中召唤回来， 对于受访者来说，葬礼仪式并不是直接处理他 并且附着在自己身上，藉此与丧亲者进行交流。背 们自身的哀伤，而是处理有关信仰方面的事宜，比 鬼通常是全家前往，只进行一次。 如逝者灵魂是否存在、死后的归属，以及逝者死后 背鬼对丧亲者的帮助体现在两个方面：第一、 的生活等问题。 向逝者询问死因(它有帮助逝者对死亡进行归因 葬礼仪式一个很重要的作用是保证逝者顺利通 的作用)，背鬼的人会回答说死亡是命中注定，逃 往阴间。它的另一个作用是保证逝者在阴间过上好 脱不了(阎王翻了他的簿，说他就是吃这么高的 生活。所有的仪式均被看作是为了逝者而去做的事 寿年。FFl．114)，或者回答说他的突然去世是菩萨 情。丧亲者相信烧给他们的灵屋，他们能在阴间住 安排，免去他死亡过程中的痛苦(他是信菩萨的， 上(还有灵屋没有扎下去，还要帮她去办。F02一菩萨老人家说怕他受罪。所以菩萨老人家就让他死 82)。在烧七中，给他们做的饭菜、烧的纸钱，他 得快一点，干脆一点，不要让他受折磨。FFl一 们都能吃上用上(烧花鞭、烧纸，做一桌饭菜， 335)。第二个关心的问题是逝者在阴间的生活， 叫她回来吃。在家里烧的，满七了就到坟上去烧。 背鬼的人则会回答自己在阴间一切都好(我奶奶 F01-123)。 也过世了，娘也过世了，他们三人现在就在一起。 2．2处理遗物 生活啊吃饭啊，都在一起了的。现在这些事都好了 在葬礼期间以及葬礼结束后，每个受访者的家 的，叫我们这些女儿和儿子都不要担心他。FFl一 庭都经历了处理遗物这样一个过程。他们将逝者生 537)。 前穿过的衣物、用过的东西丢弃(人过世了，一 2．5压抑 e抟 w獬戮cmhi 万方数据 788 ChineseMentalHealth Journal，Vol27，No．10，2013 在日常的生活中，3位受访者倾向于压抑自己 死亡并不意味着生者与逝者的关系的结束，他 悲伤的情绪，以免被人看到，影响与他人的交往 们会通过各种方式与逝者形成一种新的联结。除了 (到桥头那里把心情调整一下，别人不知道你好好 上面提到的保存遗物、背鬼以及葬礼后的仪式能够 的哭什么。FF3-6)。或者压抑自己“亲人已逝”起到保持联结的作用，他们还会使用以下的方式来 的念头(今年第三年还没想到他死了，不想他已 保持与逝者的联结。如： 经死了。FFl-429)。 a．通过想象，让逝者在自己心中保持活着(9 2．6回避 位受访者中的8位)。(在我们的心中还没死，他 ． 有4位受访者还会试图回避和逝者生前共同经 现在在我的心中还是活的，FFl—57。回忆着他的 历或能够引发回忆的情境(在很多不经意的情况 像，经常想到他，FCl-272) 下，比如我昨天看到冰老叔，我说了两句，我就要 b．内心对话(9位受访者中的2位)。(心里 走开，如果一直说下去，我怕心情糟糕了，就不 面会和他说话的，和他以前活着的时候一样。做事 行。FF3-69)。有2位受访者会选择外出打工的方 割稻谷，在外面砍柴，所以说活在心里。FFl-457) 式来回避一切与逝者相关的场景(在家里总是想 生前与逝者关系的亲疏、死亡是否预期以及丧 到，小孩放假都一起带出去了。FFl．242)。 亲的时间间隔对保持联结都有影响。FFl和FF3与 2．7投身事务 去世的父亲关系特别紧密，加上父亲是突然离世， 农村人的生活节奏相对比较缓慢，若没到农忙 她们都未能见到父亲最后一面，因此她们与逝者保 时节，在家中一般较为清闲，这些时候他们会容易 持联结的愿望和动力非常强烈。MFl与FF2与各 陷入对逝者的想念和哀伤中。如果丧亲者需要抚养 自的父亲关系相对比较疏远，加上父亲均是长期患 后代、操持家务或者工作，那这些事务都能够帮助 病后的预期死亡，这两位受访者保持联结的愿望则 转移丧亲者的注意力，让他们更少注意到自己的悲 没有那么强烈。 伤和想念。本研究中有5位受访者提到了自己有各 3讨论 种事务需要打理，在一定程度上能转移对逝者的想 念(二楼在搞装修，请了人，好多事情自己得安 从研究结果可以看出，传统的葬礼仪式和葬礼 排着，加上两个小孙子在身边闹闹，又会更好一 后仪式在人们应对丧亲的过程中起到了非常重要的 点，FF3-57。对我的影响还不是太大，白天的时候作用。国外的研究指出，仪式能够为情绪的宣泄提 还做工作，MFl-75)。 供一个场所，同时能为哀伤划定界限，有时间和场 2．8社会交往 地的限制，丧亲者在这个安全的界限内可以自由地 在与他人的交往中，无论是直接谈论与逝者有 表达哀恸；仪式能在丧亲者情感和认知混乱的时候 关的话题，还是不涉及谈论逝者的日常的社会交 提供一定的结构和规则o。但在本研究中，受访 往，对丧亲者的哀伤平复都有一定的作用(平时 者在谈论仪式的作用时，更注重对逝者的作用，较 开心点。在外面还好一点，要是在老屋里是更有得 少谈及对自身的作用。当问到“这些仪式对你有 愁，待在里面静悄悄。外面还有好多人来玩，要陪 什么作用”时，受访者会表现出十分吃惊。对农 着大家一起在这里玩。FCl—324)。 村人来说，葬礼上的仪式并不是为了处理丧亲者本 rituals) 身的悲伤和痛苦，而是为了帮助逝者顺利到达另一 2．9葬礼后仪式(p．ost—funeral 葬礼后仪式指的是百日祭、周年祭、清明上坟 个世界，保证他们能够在阴间过上好的生活旧引。 扫墓，以及清明、七月半、冬至和除夕四个节日中 本研究中，女性受访者更加相信死后世界的存在， 的烧羹饭(给逝者做的饭，叫“羹饭”)。在这四 她们也更相信仪式对逝者有积极作用。而对男性受 个时节中，8位受访者会烧羹饭，为了让死去的人 访者来说，葬礼仪式和葬礼后的仪式，更多的是一 能够回家享用美食(过时节家里要烧羹饭，要叫 种传统的继承和延续。 她回来吃。F01—113)。他们烧纸钱，他们相信这 在这些受访者身上，仪式的作用并没有直接体 是“是拿去给逝者到阴间用的”(F01—152)。 现在帮助他们解决哀伤上，而是通过举行仪式，他 2．10多种方式与逝者保持联结 们相信逝者能顺利到达阴间，并且过上好的生活， 万方数据 中国心理卫生杂志2013年第27卷第10期 789 生者从而得到安慰，于是仪式起到了平复哀伤的作 色／身1r分／关系、重新思考和计划生活。良好的适应 用。不过这并不排除仪式对丧亲者本身也具有重要 不应该是固着于其中一个指向，而应该是在两种应 的作用，比如葬礼上聚集的众人可以为其提供社会 激源之间有动态的摆动(oscillation)。 支持【10f，本研究中的受访者可能没有表达出这些 本研究中受访者的应对策略可以很好地归入到 作用。 这两类应对中，一部分是丧失指向的应对，包括对 将应对策略分为问题中心的应对和情绪中心的 死亡的归因、处理遗物、保持联结、背鬼、葬礼仪 应对是一个经常采用的分类方式。其中，问题中心 式及葬礼后仪式。另一部分为恢复指向的应对，包 括压抑、回避、社会交往和投身事务。 的应对(problem—focusedcoping)包括调动心理资 源以应对应激情境的各种活动；而情绪中心的应对 在丧亲的初期，应对策略主要是以归因、处理 遗物、背鬼等丧失指向为主，随着时间的推移，丧 (emotional—focusedcoping)则包括了缓解因应激而 引起的消极情绪的各种努力，包括忍耐、逃避、情 亲者越来越倾向于使用恢复指向的应对，即投身事 绪发泄、幻想／否认等…J。前者更适用于可改变的 务、进行社会交往、压抑和回避。而且随着时间的 情境，后者更适用于不可改变的情境¨2I。对于死 流逝，受访者在这两种应对策略上的总时间越来越 亡这一类不可改变的事件，丧亲者使用情绪中心的 少，这和以往的研究结果是一致的¨孓怕1。但值得 应对应该会更多一些。本研究中，压抑、回避属于 注意的是，生者的丧失指向的影响并没有完全消 情绪中心的应对，它们在一定情境下具有积极的作 失。因为葬礼后的仪式会年复一年地进行，在四个 用。比如说在丧亲的初期，压抑和回避能够帮助个 节日(清明节、中元节、冬至和除夕)里，生者 体减轻体验到的痛苦，提供安全的环境促进恢 又会去缅怀逝去的人，他们重新体验思念、悲伤。 复¨3I。 生者通过烧羹饭请求死去的亲人的灵魂回家用餐， 但是这两种应对策略的分类还是存在一些问 希望通过烧纸钱来提高他们在阴间的生活品质。在 题。首先，情绪中心的应对包括各种不同的应对策 这些仪式中，生者又重新体验了与逝者的联结。从 略如沉思默想(rumination)、压抑或否认，这些应没有仪式的日常生活转入到定期的仪式中，就是从 对策略有的具有适应作用，有的会导致不良适应。 恢复指向向丧失指向的转变。仪式结束，生者重新 将它们全部囊括在情绪中心的应对之中，不能精确 投入生活，投入到忙碌的事务中。这种在恢复指向 地区分各种应对策略的作用¨2I。其次，这两种分 应对与丧失指向应对之间摆动正是良好的适应所必 类并不是互斥的，许多应对策略同时能起到解决问 须的¨4|，这种摆动归功于中国过去数千年沿袭下 题和处理情绪的作用，因此可以同时归入到这两个 来的传统风俗。 分类中。13|。例如葬礼仪式，个体既能进行遗体的 持续的联结(continuingbonds，CB)是否能 处理这样的问题，同时又能表达自己悲伤的情绪。 促进哀伤适应，是丧亲领域中的一个研究的热 最后，这种分类遗漏了一些应对策略，例如社会交 点¨7。18o。Rubin哀伤双轨模型(Two—TrackModel) 往，它既不是聚焦在问题上，也不是聚焦在情绪 指出，哀伤适应包括两个过程，第一是处理丧亲带 上，而是聚焦在与他人的关系上¨引。 来的一系列心理、生理的后果；第二是转变与逝者 基于前人的理论，Stroebe和Schut提出了较有的关系，建立新的持续的联结¨9|。在中国，生者 影响力的哀伤的双程模型(dual model，与逝者持续的联结很常见。在重大的节日或纪念日 process DPM)¨2|。该模型区分了两种和丧亲有关的应激中，生者会通过仪式实现与逝者的联结。Klass， 源，一种是丧失指向(10ss—orientation)的，一种 是恢复指向(restoration—orientation)的¨4I。丧失 指向的应激源指的是丧亲经历本身的相关方面，丧 国丧亲者发现，4个月时的高水平的联结能预测18 失指向的应对包括想念逝者、切断或保持与逝者的 个月之后更好的适应，而美国人则相反。研究者解 联结、翻看逝者的旧照片等。恢复指向的应激源指 释可能是中国人之所以能从联结中获益，是因为传 的是丧亲所带来的结果，它包括使自己专注于生活 统的仪式既能强化文化认同和社会支持，又促进了 的转变、做新的事情、否认／回避悲伤、适应新角 生者与逝者的联结旧1|。 cn WWW．cmhj 万方数据 790 Menlal Chinese Health Joumal，v。l27，No．10。2013 a1．The of 背鬼是中国民间信仰下的极具特色的风俗，它 [3]Wijngaards—deMeijL，StroebeM，StroebeW，et impact circumstances thedeathofachildon surrounding parentsgrief 是生者与逝者保持联结的非常有效的方法。Chan [J】．DeathStud，2008，32(3)：237—252． in U．BereavementandlosstwoMuslim 等人对香港丧亲个体的研究中也提到，一位母亲在 [4】Wikan andBali Sci compared【J]．SocMed，1988，27(5)：451—460． 儿子去世之后寻找到灵媒(spiritualmedium)与儿[5]钟美芳．台湾道教丧葬文化仪式与悲伤治疗之探讨[J]台湾心 理咨商季刊，2009，l(2)：】0—21． 子的灵魂进行沟通，这个举动有很强的治疗作用， [6]Braun thematic in V，Clarke，V．Usinganalysispsychology[J】．Q Rese 减轻了母亲未能保护好孩子的内疚心2；。本研究中 Psychol，2006，3(2)：77—101． [7]CastlewLGrief thatfacilitate J，Phillips rituals：aspects adjustment 的受访者在背鬼时详细询问逝者离去的原因、在阴 to LossTrauma，2003，8(1)：41—71． bereavement[J]．J BonannoGA．Theothersideofsadness：whatthenewscienceof 间的生活，强化了生者关于死后世界与死后灵魂的 [81 bereavementtellsusaboutlifeafter York：Basic loss(M]．New 存在的信仰，使得生者与逝者灵魂保持持续联结成 Books．2009：179—180． PKH，Chan，CLW，Fu，W，et 为可能。对于那些非预期死亡或者亲人英年早逝 [9】Cheung a1．”Lettinggo”and”holding andtraditionaldeathritualsin on”：grieving HongKong[M】∥ Chan bereavement：a CLW，Chow (如丧子)的丧亲者来说，背鬼所起到的安慰作用 AYM．Death，dying，andHong Chinese 会更大。背鬼以及葬礼之后的仪式(如烧羹饭) Kong experience．HongKong：HongKongUniversity Press，2006：65—86． 成为中国文化下生者与逝者保持持续联结的强有力 [10]贾晓明．从民间祭奠到精神分析一关于丧失后哀伤的过程[J]． 中国心理卫生杂志，2005，19(8)：569—571． 的途径，使农村个体更有效地应对丧亲所带来的影 [11]孙越异，张宁．情绪应对的理论与实践意义[J】．中国心理卫生 响，更好地从哀伤中平复。 杂志，2005，19(7)：501—503． H．Thedual modelof withbe— [12]StroebeM，Schut process coping reavement：rationaleand description【J】．DeathStud，1999，23(3)： 4未来研究方向 197—224． 【13]SkinnerK，AltmanJ，et forthestructureof EA，Edge a1．Searching reviewand of for 今后的研究应该更加细致地探究一些因素对应 coping：a critiquecategorysystemsclassifying of Bull，2003，129(2)：216—269． wayscoping[J]Psychol 对策略及适应的影响，如丧亲类型、死亡是否预 H．Thedual modelof withbe— 【14】StroebeM，Schut process coping reavement：adecade Death 期、死亡原因(正常死亡和非正常死亡)等。 on【J】．J 289． MS，LundDA．Towardthe ofan of 未来研究中也需要更完整地确定中国人持续的 [15]Caserta developmentinventory widowed thedual modelof 联结的表现形式，以及它们对丧亲者适应的作用。 daily life(IDWL)：guidedby process with copingbereavement【J]．Death 有的研究指出，并不是所有的联结都有适应性的， 535． HTheduai modelof withbe— [16]StroebeMS，Schut process coping Field和Filanosky区分了“内在化的联结”(inter— reavement：overviewand JGi‘ief update【J]．AustBereave，2008， nalized 11f1)：1—4． CB)和“外在化的联结”(externalized K bondsin to M，SchutH，Boerner [17】Stroebe Continuingadaptation theoretical CB)，外在化联结如关于逝者的幻觉、误把别人当 bereavement：toward LJ】．Clin Rev， integrationPsychol 2010，30(2)：259—268． 成生者，这些会加重丧亲者的哀伤。而内在化的联 bonas：n Io [18]FieldNP．Continuingadaptation 结如将逝者作为自己的道德模范来指引自己的人生 tion[J]．DeathStud，2006，30f8，：709—714 SS．Thetwo—trackmodelof [19]Rubin 道路，这样的联结更能帮助生者平复哀伤心3I。 stud，1999，23(8)：681—714． spect，andprospect[J】．Death [20】KlassD，SilvermanPR，Nickman bonds：newan— 另外，世界在改变，人们的观念也在变化，这 SL．Continuing of derstandings 些仪式背后的信仰可能在逐渐丧失生存的土壤。当 3—27． GA．Cultureand bonds：a 前中国人对仪式及其作用的看法是否在发生转变， [21]LalandeK／Vl，Bonanno continuing pro— ofbereavementintheUnitedStatesandthe spectivecomparison