窦娥冤-一等奖课件幻灯片课件

1、关汉卿,窦娥冤,戏剧知识简介,中 国 古 典 戏 剧 概 述,中国古典戏曲是中华民族文化的一个重要组成部分，她以富于艺术魅力的表演形式，为历代人民群众所喜闻乐见。 在世界剧坛上中国古典戏剧也占有独特的位置，它与古希腊悲喜剧、印度梵剧并称为“世界三大古剧”。 中国古典戏曲在其漫长的发展过程中，曾先后出现了宋元南戏、元代杂剧、明清传奇、清代花部四种基本形式,元代杂剧,元曲,散曲,杂剧,套曲,小令,唱,唱演,散曲“科”“白”,一宫调一曲子,一宫调数曲子,元杂剧：我国元代兴起的一种将歌曲、宾白、舞蹈诸要素结合起来的戏曲形式，它有自身的的特点和较严格的体制 ，并形成了韵散结合、结构完整的文学剧本,由同一

2、宫调的至少两个曲牌联成的组曲,一、元杂剧精严的体例,二、元杂剧的音乐特点,三、元杂剧的角色特点,宫调,共分“五宫四调”：正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫和大石调、双调、越调、商调,曲牌,曲牌是曲调的名称，规定曲的格式、字数、平仄等。 每个曲牌都属于一定的宫调，就好比词有词牌。 元杂剧的每一折，由同一宫调的若干曲牌联成一套曲子,剧本由 、 、 三部分组成。 曲词是杂剧的歌唱部分，是按一定的宫调（乐调）、曲牌（曲谱）写成的韵文。由正末或正旦演唱，主要用以展示人物心理，抒发情感，有时也用来交代剧情，具有抒情兼叙事的双重功能,元杂剧的体裁特点,曲词,宾白,科介,元杂剧的体裁特点,杂剧中的道白，称为

3、“宾白”，是剧中人的说白部分。 宾白又分以下四种： 对白：人物对话； 独白：人物自叙； 旁白：背过别的人物自叙心理话； 带云：唱词中的插话。 宾白是元杂剧中重要的有机组成部分。所谓“曲白相生，方尽剧情之妙”，正说明这一点,科范，简称“科”，在南戏中称作“介”，或通称“科介”。 包括动作表演，舞台音响效果（“雁叫科”）和规定某种特殊的情感表演（“做忖科”,元杂剧成就,四大悲剧 窦娥冤关汉卿 汉宫秋马致远 梧桐雨白 朴 赵氏孤儿纪君祥 四大爱情剧 拜月亭关汉卿 西厢记王实甫 墙头马上白朴 倩女离魂郑光祖,关汉卿 代表作窦娥冤 马致远 代表作汉宫秋 白朴 代表作梧桐雨 郑光祖 代表作倩女离魂,元曲四

4、大家,中国十大古典悲剧,窦娥冤元关汉卿 赵氏孤儿元纪君祥 精忠旗明冯梦龙 清忠谱 清李 玉 桃花扇清孔尚任 汉宫秋 元马致远 琵琶记明高则诚 娇红记 明孟称舜 长生殿清洪 昇 雷峰塔 清方成培,关汉卿，号己斋叟，元代杂剧的代表作家，也是我国戏剧史上最早也最伟大的戏剧作家。他与郑光祖、白朴、马致远齐名，被称为“元曲四大家”。 一生“不屑仕进”，生活在底层人民中间。他精通音律，会吟诗，会弹琴、歌唱、舞蹈，也会下棋射猎，多才多艺，不仅写作剧本，有时还登台演唱,关于作者关汉卿,元代人评价关汉卿： “生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。,关汉卿在南吕一枝花不伏老中自述,我是个蒸不烂、煮不

5、熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆，恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱慢腾腾千层锦套头？我玩的是梁园月，饮的是东京酒；赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴踘、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天那，那其间才不向烟花路儿上走,插科：戏曲演员在表演中穿插的引人发笑的动作。 常同“打诨”合用，称“插科打诨,一枝花不伏老是元代戏剧家关汉卿创作的一首带有自述心志性质的套曲作品。描写了一个勾栏艺术家的生活境遇，抒发了一个平

6、民戏剧家的伟大抱负：永远和社会底层的烟花艺伎与书会才人一道，不怕压迫折挠，奋战不息，至死方休。 这些堂堂正正的思想与抱负，是用极俏皮诙谐、佯狂玩世的文字来表现的，真是神韵独具，妙趣横生，活脱脱显现了一个多才多艺、狂放高傲的戏剧家的韧性战斗精神。正是这样的性格，使他能够终身不渝地从事杂剧创作，写出一篇篇惊天地、泣鬼神的伟大作品。 书会才人：中国宋元南戏与早期元杂剧的编撰者。书会原为读书场所，书会里的编撰者称为才人，大多是出身下层的文人和民间艺人，以在勾栏、瓦舍编写话本、戏曲谋生,关汉卿一生创作的杂剧有六十多种，数量超过了英国的“戏剧之父”莎士比亚，被称为“中国的莎士比亚”。 代表作主要有窦娥冤救

7、风尘望江亭单刀会等。 1838年窦娥冤就有英译本流传海外。 1958年，世界和平理事会把关汉卿与达芬奇等同列为世界文化名人。 关汉卿的戏剧语言，被称为本色派之首,关汉卿的戏曲作品题材广泛，大多暴露封建统治的黑暗腐败，表现古代人民特别是青年妇女的苦难遭遇和反抗斗争。 塑造的人物性格鲜明，结构完整，情节生动，语言本色而精练，对元杂剧和后来戏曲的发展有很大影响,作品内容及艺术,元曲四大悲剧之首 中国十大悲剧之一 中国古典戏曲的典范,即列于世界大悲剧中，亦无愧色也。 王国维,故事发生在元朝，元朝统治者是蒙古贵族和官僚，被统治者是劳苦大众。元王朝统治者不仅对劳动者残酷盘剥，还实行民族压迫政策，把全国人民

8、划分为四个等级：第一等是蒙古人；第二等叫色目人，也就是西域各族和西夏人；第三等叫汉人，就是原来在金朝统治下的汉人、契丹、女真等族人；第四等叫南人，就是原来在南宋地区的各族人民。四个等级的人政治地位和待遇不同，汉人和南人受到百般歧视。在残酷的阶级压迫和民族压迫下，各族劳动人民都过着悲惨的日子。并且当时吏治昏聩，法度不公，恶人横行，百姓无处伸冤，冤案多得数也数不清。窦娥冤正是这一黑暗现实的集中体现和血泪控诉,背景资料,鲁迅说：“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。”祝福展示了一位勤劳、善良的女性祥林嫂被毁灭的过程，显示了封建礼教的罪恶。 “列之于世界大悲剧之中亦无愧色”的古典悲剧精品窦娥冤 则展示了一

9、位精神高尚的善良女性窦娥被毁灭的过程。有价值而被毁灭是令人痛苦的，那窦娥究竟犯了何法要被毁灭呢,阅读课文，思考问题 “窦娥冤”她有何冤？简述故事梗概,窦娥七岁时,父亲为进京赶考需要盘缠, 同时借有蔡婆婆二十两银子（本息四十两）无法偿还,便把窦娥卖给蔡家做童养媳。不料窦娥丈夫早死,年纪轻轻就守了寡，她勤俭操家,奉养婆婆。蔡婆婆外出向赛卢医讨账,被骗荒郊野外害命,张驴儿和他父亲路过,救了她。张氏父子以此强迫要娶她婆媳俩。张驴儿见窦娥不肯嫁他,便在窦娥为蔡婆婆所做羊肚儿汤里下毒药，想药死蔡婆婆来作要挟,不料竟药死了自己的父亲。张驴儿反咬一口,给窦娥安上用毒杀人的罪名,把她扭上公堂。昏庸的官吏,不问青

10、红皂白,严刑拷打她。窦娥宁死不屈,被判处斩含冤而死,其鬼魂托梦两淮提刑肃政廉访使父亲窦天章,最终平反了冤狱,惩治了仇人,故事梗概,悲剧原型,东海孝妇，就是关汉卿在他的代表作窦娥冤中所塑造的窦娥艺形象的生活原型。 据郯城县志记载：汉代东海郡郯城有一位年轻女子，结婚后不久丈夫就病死了，她不愿改嫁，坚持靠自己的劳动奉养婆婆，人们都称她为“孝妇”。后来婆婆也多次劝她改嫁，她都婉言谢绝，因为她知道若自己改嫁，年老的婆婆生活就要失去了依靠，这样过了十几年，孝妇就已经三十多岁了。有一天，她的婆婆对邻居们说：媳妇伺候我这样苦，又守着寡，等我老了以后，她无依无靠怎么办，我不能再这样连累她了。这不久，婆婆为成全孝

11、妇上吊自杀了。听说老母上吊死了，她那已出嫁的女儿便到官府告状，说孝妇逼死了母亲，县吏便将孝妇捕去，施以酷刑逼供，孝妇最后被屈打成招，当时有个当郡决曹的于公受理了这一案件，他得知孝妇敬养婆婆十几年，又经过调查断定孝妇的婆婆是自杀，于是如实禀报了,但太守却不听于公的正确意见，坚持判孝妇死刑。于公十分痛心，他抱着卷宗在公堂上大哭，然后辞职回家，最后太守竟然杀了孝妇。恰好东海郡在此后连续大旱了三年，新的太守上任后，于公主动向他陈述了孝妇冤案，并说大旱的原因是因为屈杀了孝妇。新太守便杀牛率众到孝妇冢前祭典，并为孝妇昭雪，此时天空忽然下起大雪，此后三年这里风调雨顺,斗转星移，东海孝妇的故事在民间越传越广，

12、最后经历代劳动人民的口头加工，变成的最流行的说法是：孝妇在临死的时候当众说：“我如果有罪，死而无冤，血当下流；如果有冤血当逆流，大旱三年。”当孝妇被行刑时，一腔白血直冲云天，流淌成河，最后在郯城西南一地方汇成一大片水洼，被称为白血汪。白血汪面积至今达十亩，紧靠汪边的村庄因此而叫白血汪，直到五十年代那里才更名为白溪汪。至元代，戏剧家关汉卿便据此故事写成了其流传千古的悲剧窦娥冤,赏读课文,窦娥冤全剧共四折，开头有一个楔子，由蔡婆婆独白开始。四折的内容分别构成故事的开端、发展、高潮、结局。课文节选的是楔子和前三折,请大家结合课下注释细读课文并概括楔子和每一折的故事情节,书生窦天章因连本带利欠蔡婆四十

13、两银子被迫把七岁的女儿抵给她做童养媳，然后进京赶考去了。 （序幕,楔 子,说明情节，介绍人物,窦天章抛幼女上京都取应 蔡婆婆以旧账买窦娥为媳,第一折,蔡婆婆索旧账途中遭暗算 苦命女守贞节拒嫁张驴儿,庸医赛卢医欠蔡婆十两银子，心生歹意要勒死蔡婆却被张驴儿父子俩撞破，张驴儿乘机逼蔡婆婆媳俩分别嫁给他们父子俩，蔡婆无奈之下答应了，回家后遭到生性刚烈的窦娥的责骂与反对，只好先让张驴儿父子在家中住下。 （开端,第二折,驴儿下药误杀己爹 窦娥蒙冤被判斩刑,张驴儿为达目的，心生恶意，找赛卢医讨了毒药欲毒死蔡婆，阴差阳错被他父亲喝了，张驴儿顺势栽赃窦娥，逼她私了，嫁与自己为妻，被刚烈的窦娥断然拒绝，于是，两人

14、对簿公堂，却不料碰上桃杌这个昏官，偏听张驴儿一面之词，窦娥为保蔡婆被屈打成招判了死刑。 （发展,第三折,窦娥怨恨指斥天地 三大誓愿昭示清白,在被押往法场的路上，窦娥激愤之下指天骂地，并在行刑前许下三桩誓愿血溅白练、六月飞雪、亢旱三年，以示冤屈。窦娥死后誓愿一一应验。 （高潮,第四折,窦娥冤魂诉实情 千古奇冤得申雪,窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事实，为窦娥昭雪了冤案。 （结局,1、在课文中共出现多少曲牌？都属什么宫调？ 明确：共出现10个曲牌，都属于正宫调,赏读课文第三折,2、根据10个曲牌和故事情节，可以把本折分成几个层次？各层大意是什么,

15、第1层是端正好滚绣球两个曲牌，大意是窦娥指斥天地鬼神。 第2层是倘秀才至鲍老儿四个曲牌，大意是窦娥告别婆婆。 第3层是耍孩儿至煞尾四个曲牌。大意是窦娥发下三大誓愿，前两桩应验。 明确：10个曲牌有3个层次。使剧情有张有弛，有烘托、有渲染，扣人心弦，催人泪下,读第一层的唱词思考：端正好 表现了窦娥怎样的思想感情,表现了窦娥满腹冤屈与怨恨,1.引用“盗跖、颜渊”的典故有何作用？ 2.滚绣球中有一句话揭露了社会的严重不公，是哪一句,指责天地好坏不分，黑白颠倒。 为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延,细读滚绣球思考,4.概括地说，滚绣球一曲表达了怎样的思想感情,既表达了对天地不公的愤恨，又表现了主人

16、公的反抗精神，也是对黑暗社会的揭露和控诉,窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在滚绣球一曲中指斥天地鬼神,3、窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在滚 绣球一曲中指责天地鬼神,天地，在古代人的意识里，是被看作能够主宰世间万物包括人的命运的最神圣的东西，是不容侵犯的。按封建社会的世俗观念，天地鬼神应明察世上是非，主持人间公道；封建官吏也每每以“青天”自称；窦娥也深受这种思想影响，相信“青天大老爷”能主持正义，赏善罚恶。 残酷的现实面前，她觉醒了，因此猛烈地指责天地日月鬼神不分清浊，混淆是非，致使恶人恣肆横行，善良横遭杀戮,3、思考：窦娥是被昏官屈判死罪的，她为何在滚绣球一曲中斥责天地鬼神,窦娥对神权的大胆谴

17、责，实质上是对封建统治的强烈控诉和根本否定。她那似岩浆迸射如山洪决堤般的愤激之词，反映了女主人公的觉醒意识和反抗精神，也折射出当时广大人民的反抗精神,反抗的窦娥,5、在押赴刑场的路上，窦娥要求刽子手走后街不走前街，这一细节刻画对塑造窦娥形象和表现主题有什么作用,5、在押赴刑场的路上，窦娥要求刽子手走后街不走前街，这一细节刻画对塑造窦娥形象和表现主题有什么作用,自己已走在通向死亡的路上，想到的还是如何不使年迈孤寂的婆婆伤心，这是何等的善良孝顺啊！而剧作家越是刻画她的善良，也就越发显出其冤屈，她的抗争与反抗也就越发令人同情。因此，这一细节的描写不仅使窦娥善良孝顺的形象更丰满动人，也使剧作对封建社会

18、的批判更为有力和深刻,善良、孝顺的窦娥,6、阅读第3部分，分析窦娥临刑时发出的三桩誓愿，说明她所希望的是什么,六月飞雪,飞霜六月因邹衍,她希望自己的冤屈会在上天得到反应,亢旱三年,东海曾经孝妇冤,她不仅希望个人的冤屈得到证明，而且希望上天能够惩治邪恶,不屈的窦娥,7、这三桩誓愿的顺序可以颠倒吗？为什么,不能颠倒。 这三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围上，一桩比一桩更扩大。 三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程,向天地发誓愿与第一场景中骂天地的情形是否自相矛盾,思考,明确：自相矛盾。窦娥诉冤过程中对天的 怀疑和依赖是始终交织在一

19、起的，这正反映了作 家的历史和阶级的局限性。 一方面，他通过窦娥指天斥地从根本上批判封建统治阶级，表达自己变革现实的愿望； 另一方面，又不能从根本上提出救民于水火的办法，只能靠天地动容来昭雪窦娥的冤案。体现了广大人民要求伸张正义，洗血天下冤屈的心愿,7、剧作家为什么要在这折戏的结尾安排“三大奇愿”这样的情节呢？有什么效果呢,作者采用浪漫主义的表现手法：一是能证明窦娥实在是被冤枉的，增强悲剧气氛；二是刻画窦娥强烈的反抗精神；三是充分揭露了当时社会官吏昏聩，吏治腐败，人民蒙冤而又呼告无门的真实情况；四是充分体现了人民伸张人间正义，惩治邪恶的愿望，能引起观众更为强烈的共鸣；五是表现了作者鲜明的爱憎之

20、情,浪漫的手法，现实的含义,把握窦娥人物形象,把握窦娥人物形象,把握窦娥人物形象,把握窦娥人物形象,人物形象,窦娥是一个饱受封建压迫与摧残的充满反抗精神的劳动妇女的形象。她善良勤劳、孝顺贤惠，同时又坚强刚烈，具有封建贞节观念，敢于与恶势力拼斗到底。她生于严酷腐败的封建社会，注定了悲剧结局,分析讨论,窦娥是一个淳朴、善良、坚强、孝顺的 女子，但最终却落了个身首异处的悲惨结局， 谁造成了窦娥的悲剧,探究社会意义,分析鉴赏戏剧冲突,戏剧一般是通过矛盾冲突来塑造人物形象表达主题的，而戏剧冲突一般有三类：人物之间的冲突，人与环境的冲突，人物内心的冲突。那么本剧的主要矛盾冲突属于什么类型的,8、合作探究：

21、剧本中窦娥与哪些人有矛盾冲突，最主要的矛盾冲突时什么,从表面上看，窦娥与张驴儿父子、婆婆、贪官桃杌都有冲突，而最激烈的冲突是与贪官桃杌的冲突。 从根本上看，从窦娥的曲词和宾白来看，受冤的不仅仅是窦娥一个人，而是整个生活在黑暗社会中的劳动人民；屈打成招、滥施刑罚、草菅人命、贪赃枉法的也不仅仅是桃杌等人，而是当时整个封建社会的腐败吏治,9. 窦娥的悲剧的社会根源是什么,官吏每无心正法，使百姓有口难言。” 政治的黑暗、吏治的腐败,由此，本剧的主题可这样概括： 作者通过窦娥蒙受的千古奇冤，揭露了元代吏治的腐败、残酷，反映了当时社会的黑暗，歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神,善良孝顺而坚强不屈的窦娥就这样无

22、辜的被送上了断头台，这样的结局着实让人痛心惋惜愤恨，我相信在座的每一位都希望窦娥能幸福的生活着,这样的心愿终于在明代人叶宪祖那儿得到实现，叶宪祖把窦娥冤改编成金锁记,拓展思考,拓展思考,窦娥的丈夫并没有夭折，而是在赴京赶考途中，落水黄河，被龙王招为驸马。三年后又入京参加科举考试，一举状元及第。而窦娥也在行刑时，因天降大雪，提刑官惊骇，急令刀下留人，得以不死。最后窦天章平反冤狱，窦娥得以昭雪获释，与丈夫蔡昌宗舟中相遇，父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元，夫妻母子重相会,请讨论一下：这样改好不好？为什么,不好。因为如此一改，虽然符合了人们的愿望，但削弱了原剧的战斗性，而流于一般戏曲的大团圆结局

23、的俗套。 这样改，说明叶宪祖老先生并没有读懂原剧的意思，或者是他有意篡改原意，把一出控诉封建统治者迫害无辜百姓的悲剧，蜕变成一出歌颂神明、歌颂清官的庸俗喜剧,提 示,中国文学最缺乏的是悲剧的观念.无论是小说，是戏剧，总是一个美满的团圆。现今戏园里唱完戏时总有一男一女出来拜，叫做团圆，这便是中国人的团圆迷信的绝妙代表。” -胡适文学进化观念与戏剧改良,中国古典悲剧以凄、苦、悲、怨作为审美效应，以令人泣下的悲怆为美，以弱者的苦境、苦情博取观众的眼泪。“中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。” 鲁迅指出“大团圆”模式的本质是“瞒和骗”，是中国国民性弱点在艺术上的反映，几千年的封建礼教历

24、史，妥协平和中庸的思想已成为浸透中国传统文化骨髓的一种主导性精神倾向，它禁锢和束缚着人们的心灵,大团圆结尾,语言特点,窦娥冤一剧具有很高的艺术成就。在课文中，凝练而又明白如话的说白，优美而又有节奏的的唱词，深刻地展示了人物的内心世界，集中表现了窦娥的“怨”与“愤”。不少古代白话，如“只合”（只应该）、“怎生”（怎么）等都表述得十分生动。科白等辅助手段运用的也很好，配合唱词生动地表现了人物的复杂心情，推动了情节的发展,关于“本色派”的语言特点,元杂剧的语言历来有“文采派”、“本色派”之分。 关汉卿是后者的代表。其杂剧语言，清新质朴，通俗自然，明白如话，大量使用方言、俗语，很少典故的堆砌和字句的雕琢，适合于舞台演出，易为广大群众所接受,文化根源：中国文化的世俗性，民族性格的乐天精神和世俗情怀 中国人对文学作品特有的审美趣味：结局喜圆满而不喜残缺、喜调和而不喜激烈冲突